Пкиин

Пкиин. Но сначала – цитата из Агады. «Произошло это во II веке н. э. в эпоху правления римского императора Адриана. Собрались однажды за дружеской беседой рабби Йосе, рабби Иуда и рабби Шимон бар-Йохай. Разговор зашёл о римлянах. — Сколько хороших вещей устроено этим народом, — сказал рабби Иуда, — обширные рынки, превосходные мосты, прекрасные бани. Рабби Йосе промолчал, а рабби Шимон возразил : — Да, устроить устроили, да только для собственной выгоды: построили рынки – и насадили там непотребных женщин, бани – чтобы нежить своё тело, мосты – чтобы непомерную пропускную плату брать. Дошли эти речи до римских властей, и отдали они приказ: рабби Иуду за его похвальные речи наградить, рабби Йосе за то, что молчал, не выражая согласия со словами рабби Иуды, сослать, рабби Шимона же за хулу на римлян казнить И ушёл рабби Шимон бар-Йохай с сыном Элиезером, и спрятались они в пещере. И произошло чудо : выросло рядом с пещерой рожковое дерево со сладкими плодами и забил родник чистой воды. Пробыли они в пещере двенадцать лет. Однажды у входа в их жилище зазвучал голос Илии-пророка: «Кесарь умер, и указ его отменяется». Услышав это, вышли они из убежища». Видимо, долгое пребывание в пещере несколько размягчило жестоковыйного рабби и он, как повествует те же Агада, «сам уже стал возражать сыну против нападок его на суету людской жизни», а затем отправился в тивериадские бани, чтобы «нежить своё тело», видимо. Как говорится, бытие определяет сознание.… Где же эта таинственная пещера, в которой скрывался мужественный законоучитель, терялись в догадках многие поколения верующих евреев. И лишь в ХVI веке мудрецы Цфата «установили», что находится она в арабском селении Букея, что неподалёку от горы Мерон. Ход мыслей этих доморощенных следопытов был прост, как всё гениальное. Так как, арабы вместо звука «п» произносят звук «б», значит Букея – это Пукея, а Пукея – это, естественно и есть искомый Пкиин… Тогда же «выяснилось», что именно в этой пещере составлены были Шимоном бар-Йохаем мидраши –комментарии к Торе, содержащие также многочисленные поучения, предания и притчи. Так появилась на свет «Сефер а-Зогар» («Книга Сияния»), оказавшая огромное влияние на развитие каббалы и все последующие мистические учения в иудаизме, на духовную жизнь еврейства вообще. А пещера в Пкиине превратилась в место массового паломничества ортодоксальных евреев. Каждый год в так называемый 33-й день омера (периода между еврейскими праздниками Песах и Шавуот), который обычно приходится на апрель-май, они отправляются сюда, чтобы помянуть своего учителя, т. к. считается, что именно в этот день (его ещё называют Лаг ба-Омер) получил Шимон бар-Йохай известие о смерти императора. Продолжим путь по дороге № 864, на её пересечении с шоссе № 89 поворачиваем направо. Ещё полчаса езды и мы возле усыпальницы рабби Шимона бар-Йохая, «обнаруженной» в ХVI веке так же «чудесно», как и пещера, в которой он скрывался в Пкиине. Расположенное у подножия горы Мерон, это захоронение привлекает к себе внимание еврейских паломников со всего мира. Особенно многолюдно здесь во время уже упоминавшегося праздника Лаг ба-Омер. Наряду с произнесением специально составленных для этого места молитв, приходящие сюда ортодоксы зажигают костры, соревнуются в стрельбе из лука и, наконец, производят первую стрижку трёхлетних мальчиков, волосы которых потом бросают в огонь, что, как считается, способствует будущим жизненным успехам малышей. Едем далее по шоссе № 89 по направлению к Цфату, на перекрёстке Эйн-Зейтим сворачиваем на дорогу № 886 и попадаем, согласно появившегося указателя, к следующей святыне этих мест – захоронению рабби Ионатана бен-Узиеля. Этот еврейский праведник, живший где-то на рубеже нашей эры, всю свою энергию посвятил служению Всевышнему и изучению Библии. Современники утверждали, что когда он вдохновлялся толкованием текстов святого писания, «птицы, пролетавшие над ним, сгорали в пламени его воодушевления». Рабби Ионатану приписывается перевод библейских текстов на арамейский язык. Считается также, что он дал обет безбрачия, дабы ни одна женщина не стало помехой в его религиозных занятиях. Когда же наступил положенный срок, Всевышний принял Ионатана бен-Узиеля на небесах с должным почётом, похвалил за мудрые деяния, но заметил, что тот не исполнил одну из самых важных заповедей, переданных им человеческому роду: «Плодитесь и размножайтесь!» И с тех пор мудрец решил искупить этот свой грех перед Богом, помогая холостым обрести спутника жизни, женатым и замужним обзавестись потомством, всем остальным добиться заметных успехов в личной жизни. Помощь эта осуществляется непосредственно после посещения его усыпальницы, отчего ежегодно десятки тысяч страждущих прибывают сюда с надеждой получить благословение на «счастье в семейной жизни» от главной «всеизраильской свахи». Говорят, будто понимая, что иногда это счастье достигается именно в момент разъединения супругов, мудрый раввин вывел свою формулу достижения семейного благополучия: «Прежде, чем соединиться законным браком, подумай, сможешь ли ты с этим человеком безболезненно развестись!» Обеспечив успех своих семейных дел, отправляемся далее на восток и на перекрёстке Маханаим сворачиваем на дорогу № 90 в сторону озера Киннерет, и вскоре мы в Тверии. Этот город, насчитывающий уже почти двухтысячелетнюю историю, важен тем, что здесь создавалась одна из самых мудрых книг еврейской традиции – Иерусалимский Талмуд. В Тверии побывали многие завоеватели: римский военачальник Веспасиан, египетский султан Саладин, английский король Ричард Львиное Сердце, будущий французский император Наполеон Бонапарт. Природные условия сделали Тверию важным курортным центром страны. Мы же, в силу специфики и тематики данного путешествия отправимся на старинное городское кладбище. Оно находится прямо в центре Тверии и привлекает к себе внимание причудливым сооружением из гигантских, окрашенных в красный цвет, металлических конструкций. Именно под его дугообразными сводами находится могила рабби Моше бен-Маймона, Рамбама, как его называют в Израиле, или Маймонида, как в Европе. Сын судьи из испанского города Кордова, Моше, опасаясь преследований со стороны мусульманских фанатиков, вынужден был покинуть свою родину. Марокко и Египет стали странами, в которых он провёл большую часть своей насыщенной разнообразными событиями жизни. Рамбам является автором множества религиозных трудов, главным из которых считается «Мишне Тора» («Повторение Торы»). В него вошли комментарии к основным положениям составленного в VI веке Талмуда и добавлениям к нему, предложенных еврейскими мудрецами последующих поколений. При этом нужно отметить, что это произведение было написано на прекрасном литературном иврите. Наиболее известная работа Маймонида называется «Море невухим» («Наставник колеблющихся»), в которой он формулирует основные принципы и идеи иудаизма, отталкиваясь от греческой логики и философии. В оригинале написанный на арабском языке, этот научный трактат был немедленно переведен на иврит, а позднее и латынь. Последнее дало возможность ознакомиться с ним европейским богословам, что оказало огромное влияние на восприятие христианами еврейского мировоззрения. И сегодня произведения рабби Моше бен-Маймона, по-праву, считаются учебником религиозного закона для всех верующих евреев мира. «Каждый, кто решил, что будет заниматься Торой и не будет заниматься ремеслом, а будет питаться за счёт пожертвований, — осквернил Имя Всевышнего, и опорочил Тору, и погасил свет Закона, и причинил себе зло, и забрал свою жизнь из грядущего мира. Ибо запрещено извлекать выгоду из слов Торы в этом мире. И вся Тора, вместе с которой нет ремесла, недействительна. И такой человек кончит тем, что будет грабить людей». Эти слова тоже принадлежат Рамбаму. Более того, существенную часть своей жизни он посвятил благороднейшему из ремёсел – врачеванию. Маймонид был не просто лекарем, он являлся выдающимся учёным своего времени в области медицины. Ему приписываются идеи разделения медицинской практики на профилактическую и собственно врачебную, а также введения понятия принципов и симптомов старения, т. е. основ современной геронтологии. Рамбам резко осуждал чародейство и заклинания во врачевании, решительно высказывался против слепой веры в авторитеты, отводил важную роль профилактическим беседам с больными. Долгое время рабби Моше бен-Маймон был придворным лекарем грозного египетского султана Саладина. Рассказывают, что легендарный Ричард Львиное Сердце пытался, правда, безуспешно, переманить Рамбама в своё королевство. Великий мудрец и врачеватель скончался в 1204 году в Египте, однако прах его покоится на берегу Киннерета. Легенда повествует, что покойный завещал похоронить его на Земле Израиля, однако точного места не указал. Поэтому, когда гроб с его телом оказался в пределах Земли Обетованной, начались споры между евреями разных городов. Иерусалимцы, провозгласив свой город центром мироздания, утверждали, что Масличная гора должна стать последним земным прибежищем Рамбама.С ними не соглашались горожане Хеврона, уже подготовившие в пещере праотцев Махпела место для великого мудреца. Жители поселений вокруг горы Мерон утверждали, что могила рабби Моше должна быть рядом с усыпальницей рабби Шимона бар-Йохая, а евреи Газы вообще предложили захоронить Рамбама в их городе, мотивируя тем, что незачем увозить его останки далеко от Египта, где прошли наиболее плодотворные его годы… И тогда, понадеявшись на волю Божью, было решено поручить решение этой задачи… верблюду, на горбах которого покоилось тело усопшего. Куда, мол, он привезёт прах, там и будет захоронен мудрец. И «корабль пустыни», пройдя без остановок несколько дней, достиг берегов Киннерета… И сегодня миллионы паломников навещают могилу праведника, на которой красуется красноречивая надпись «От Моше (получившего Тору от Всевышнего) до Моше (Рамбама) не было подобного Моше» . А неподалеку от усыпальницы Маймонида, говорят, находится могила ещё одного мудреца — рабби Иоханана бен-Заккая. Он был одним из самых известных законоучителей Иудеи второй половины I века н. э, волею судьбы оказавшийся в осаждённом Иерусалиме во время Великого антиримского восстания. Предвидя неминуемое падение города и, как следствие этого, разрушение главной святыни еврейского народа – Храма, он пошёл на беспрецедентный шаг.Традиция утверждает, что по его просьбе ученики вынесли своего наставника в гробу из Иерусалима (а другой возможности живым покинуть окружённый врагами город не было) и привели в ставку к Веспасиану, где еврейский мудрец предрёк римскому военачальнику в самом ближайшем будущем императорский трон. Взамен за эту «благую весть» рабби попросил у грозного римлянина разрешения основать в приморском городке Явне школу для изучения святого писания. Вскоре Веспасиан действительно был провозглашён кесарем, отбыл в Рим, а Иоханан бен-Заккай беспрепятственно выехал в Явне. В дальнейшем скромная иешива стараниями этого гениального и мужественного человека превращается в важнейший духовный центр еврейства на территории Земли Израиля. Именно в нём фактически были разработаны теоретические основы современного иудаизма, сохранившего, в свою очередь, самобытность существования еврейского народа. Именно Иоханан бен-Заккай предложил утверждение о том, что искупление можно обрести и без жертвоприношений в Храме, но милосердными делами и любовью к ближнему. Место же храмовой службы, по мнению умного рабби должно занять изучение еврейского закона и распространение его положений в народе. А этим, собственно, и занимаются те ортодоксальные иудеи, с описания которых и началось наше повествование о еврейских мудрецах.