.
В 1934 году рабочие стали чинить крышу базилики, и при установке лесов (крыша базилики в последний раз была перестроена в 1842 году) чем-то случайно ударили об пол, послышался глухой звук пустого пространства, когда подняли каменные плиты, то пред взором предстала мозаика, равной по роскоши и красоте которой еще не знала палестинская археология. Английские власти подмандатной Палестины на свои деньги продолжили раскопки. Некоторые специалисты отнесли мозаику к остаткам пола Константиновской базилики, во всяком случае, очевидно, что она старше Юстиниановского строения, так как между его колоннами и мозаикой нет никакой структурной связи. В орнаменте мозаики отсутствует христианская символика, разве что, кроме слова “ΣΥΘΧΙ” (Ихтис), что значит рыба, этим символом древние христиане обозначали Иисуса Христа, понимая это слово как аббревиатуру: “ςΰοσηΙ ςοτσιρΧ ΰοεΘ ςοιΥ ρητωΣ” (Иисус Христос Сын Божий Спаситель). Фрагмент мозаики со словом “ΣΥΘΧΙ” в центре, находится в конце нефа, перед католиконом, чтобы его увидеть, нужно приподнять деревянный люк.
В южном нефе, справа от входа, находится древний восьмигранный баптистерий (32), где, по преданию, крестили детей в особой воде, которую, как говорят, привозили с Иордана. Возможно, что эта реликвия церковного культа относится ко времени Юстиниана. Баптистерий сделан из того же камня, что и колонны, как и все баптистерии того периода, он выстроен в форме восьмигранника, символизирующего восьмой день в который воскрес Иисус (суббота – седьмой день недели, воскресенье (йом ришон) для евреев – первый день недели, но для христиан он стал как бы восьмым днем недели, продолжением шаббата), поэтому число 8 символизирует вечную жизнь).
К востоку от грота Рождества, под уровнем пола церкви находится еще один маленький грот – свидетель когда-то существовавшей здесь иудео-христианской общины. В нем так же сохранился небольшой баптистерий, наподобие тех, что были обнаружены в Назарете (см. ниже), традиционно известный как “ванна Иисуса”.
Главная часть церкви – Кафоликон, несколько возвышающаяся над уровнем пола нефов, когда-то была отделена греками от базилики перегородкой, которую их принудили убрать английские мандатные власти в 1918 году. Настоящий иконостас был установлен в 1764 году. Слева от иконостаса, в северном нефе, находится армянский алтарь, посвященный Деве Марии (33), и на восточной стене находится еще один алтарь, посвященный волхвам (34). По преданию, здесь волхвы привязали своих коней. Справа от иконостаса, перед входом в грот Рождества, находится греческий алтарь обрезания (35). На этом месте Младенец Иисус был обрезан на восьмой день как еврей, согласно Моисееву закону: “По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве” (Лк. 2:22).
Следует сказать несколько слов об этом имени. Это древнее, достаточно распространенное в то время еврейское имя, на иврите правильно читается “עושי” (Йешуа), что означает Спаситель. Как и близкие ему по значению имена, например: Йегошуа (Иисус Навин) и Йешая (Исаия) и т. п. происходят от корня “עשי” и глагола “леhошиа” – спасать, отсюда же “Осанна” – на иврите “hоша-на” О спаси! Тем не менее большинство евреев, особенно в Израиле, похоже, здесь начисто забыли ивритскую грамматику, извращая имя Йешуа в унизительную кличку “Йешу”. По некоторым толкованиям, это прозвище “ושי” означает: “йимах шмо **у-**зихро” – “да будет имя его истерто из памяти”. Я думаю, какой бы религии не придерживался человек, святотатство и глумление над святыми именами, характерно не для верующих, а для подонков. Несомненно, что большинство евреев побуждает так говорить окружающая их среда, в которой они даже не подозревают, что этим они поступают как подонки, и только меньшинство из них поступает так сознательно, исходя из пещерной ненависти к христианам и их Святыням, из страха и зависти перед христианской культурой и ее этическими ценностями, которые, несмотря на профанацию, во всех отношениях превосходят их убогий духовный мирок.
Грот Рождества.
Согласно Луке, Иисус родился не в жилом доме, а в помещении для скота: “В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученную ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына Своего первенца, спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице” (Лк. 2:1-7).
Хотя Библия не упоминает о пещере как о месте рождения Христа, но древние предания все сходятся на том, что это было именно в пещере, об этом говорит Протоевангелие Иакова, св. Иустин и др. Древняя христианская традиция, как мы уже говорили, связывает это сказание с настоящим гротом, куда мы спускаемся по мраморной лестнице, представляющей собой единственное в этом храме сооружение эпохи крестоносцев . Место рождения Иисуса отмечено престолом, под которым находится серебряная звезда с четырнадцатью лучами, символизирующими четырнадцать станций Виа Долороза . Звезда здесь впервые была установлена францисканцами в 1717 году, до нее, как говорят, была мраморная розетка. Мы уже писали о драматических событиях, связанных с этой звездой. Настоящая звезда была подарена турецким султаном в 1852 году, взамен прежней, таинственное исчезновение которой послужило одной из причин Крымской войны. На звезде латинская надпись: “HIC DE VIRGINE MARIA JESUS CHRISTUS NATUS EST” (Здесь Дева Мария родила Иисуса Христа). Над звездой висят 15 лампад, из них: 6 – греческих, 5 – армянских и 4 – католические.
По армянской легенде, Сим захоронил тело Евы в Вифлеемском гроте, где веками позже был рожден Иисус над могилой Своей праматери. Хотя не все богословы принимали это армянское предание, но мистическая связь между Марией и Евой усматривалась многими. Так же как апостол Павел видит связь между грехопадением первого Адама и искуплением Второго Адама – Христа, св. Иероним усматривает в Марии ту Еву, которая родила Нового Адама, давшего верующим в Него воскрешение и вечное блаженство: “Но после того как Дева зачла в чреве своем и родила нам дитя, власть Которого на плечах Его (Ис. 9:6), Бога крепкого, Отца века грядущего, проклятие было снято. Смерть – через Еву, жизнь – через Марию” [15].
Две другие важные Святыни грота Рождества принадлежат католикам, это – Ясли и Алтарь волхвов. Христианские богословы связывают с Рождеством Христовым пророчество Исаии: “Вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ мой не разумеет” (Ис. 1:3). Поэтому в традиционной иконографии всегда рядом с яслями Христа изображены вол и осел, в чью кормушку (ясли) был положен родившийся Христос .
Иероним различает место самого жилища, где Мария родила Иисуса и место Яслей: “Мария родила Младенца в верхнем гроте, затем положила Его в ясли, размещенные в меньшем и нижнем гроте”. Он сожалеет, что ясли были тяжело украшены серебром. Иероним так описывал ясли: “Решетка защищает то, что было когда-то колыбелью нашего Господа и теперь является алтарем”. Можно полагать, что в том виде, каком ее видел Иероним, Святыня сохранилась до наших дней.
В том же пределе, напротив Яслей, расположен Алтарь волхвов, также принадлежащий исключительно латинянам. За престолом алтаря находится картина, изображающая поклонение волхвов работы Маэлло.
О поклонении волхвов свидетельствует Евангелие от Матфея: “Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: Где родился Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод встревожился, и весь Иерусалим с ним. И собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка… (Михей 5:2). Тогда Ирод тайно, призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце, и когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушавши царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидевши звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и падши поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, поучивши во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою” (Мф. 2:1-12).
О том, кто такие эти волхвы, существует множество различных толкований и легенд. Сами волхвы, как бы олицетворяют собой всю мудрость и ученость языческого мира, которая, не зная Ветхозаветных пророчеств, своим путем пришла к Истине и смогла прозреть рождение своего Спасителя. Их дары символизируют три разные стороны естества Христа: золото Ему предназначалось как Царю, ладан – как Богу, а смирна – как смертному Человеку, так как это вещество входило в состав Мирра, которым умащали покойников. Предание приписывает даже имена каждому из волхвов: Гаспар, Мельхиор и Валтазар; считается, что они были и мудрецы, и цари, первый из которых правил арабами (в Йемене, например, существует предание, что по крайней мере один из этих волхвов был их королем), второй – Персией и третий – Индией. Католическая Церковь почитает их святыми. Предание говорит, что после посещения Младенца цари-волхвы предались уединенной созерцательной жизни в посте и молитве, и, когда, уже много лет спустя, апостол Фома встретил их в Парфии, то волхвы с радостью приняли от него крещение и сделались проповедниками Евангелия. Их останки были найдены царицей Еленой, которая увезла их в Константинополь. В настоящее время они покоятся в Кёльнском соборе, где их захоронил в 1161 году император Фридрих Барбаросса.
С Гротом Рождества связано имя еще одной святой, канонизированной Церковью. Это св. Саломея, или Соломия Богоносица (бабушка Соломонида, как ее называли на Руси) – покровительница рожениц и повитух. История ее рассказывается в Протоевангелие Иакова: “И нашел там пещеру, и привел ее (Марию), и оставил с ней сыновей своих, и пошел искать повивальную бабку в округе Вифлеема. И вот я, Иосиф, шел и не двигался. И посмотрел на воздух и увидел, что воздух неподвижен, посмотрел на небесный свод и увидел, что он остановился и птицы небесные в полете остановились, посмотрел на землю и увидел поставленный сосуд и работников, возлежавших подле, и руки их были около сосуда, и вкушающие (пищу) не вкушали, и берущие не брали, и подносящие ко рту не подносили, и лица всех были обращены к небу. И увидел овец, которых гнали, но которые стояли. И пастух поднял руку, чтобы гнать их, но рука осталась поднятой. И посмотрел на течение реки и увидел, что козлы прикасались к воде, но не пили, и все в этот миг остановилось. И увидел я женщину, спускающуюся с горы, которая сказала мне: человек, куда ты идешь? Я отвечал: ищу повивальную бабку. В ответ она спросила меня: Ты из Израиля? И я сказал ей: Да. Она же сказала: А кто такая, кто рожает в пещере? Я отвечал: Она обручена со мной. И она сказала: Она не жена тебе? Тогда ответил я: Это Мария, которая выросла в храме Господнем, и я по жребию получил ее в жены, но она не жена мне, и зачла от Духа Святого. И сказала ему бабка: Правда ли это? И ответил Иосиф: пойди и посмотри. И бабка повивальная пошла вместе с ним. И встали они у пещеры, и облако сияющее появилось в пещере. И сказала бабка: душа моя возвеличена, глаза мои увидели чудо, ибо родилось спасение Израилю. И облако тогда отодвинулось от пещеры, и в пещере засиял такой свет, что они не могли вынести его, а немного времени спустя свет исчез и явился младенец, вышел и взял грудь матери своей Марии. И воскликнула бабка, говоря: Велик для меня день этот, ибо я узрела явление небывалое. И вышла она из пещеры, и встретила Саломею, и сказала ей: Саломея, Саломея, я хочу рассказать тебе о явлении чудном: родила дева и сохранила девство свое. И сказала Саломея: Жив Господь, Бог мой, пока не протяну пальца своего и не проверю девства ее не поверю, что дева родила. И только протянула Саломея палец, как вскрикнула и сказала: Горе моему неверию, ибо я осмелилась искушать Бога. И вот моя рука отнимается как в огне. И пала на колени перед Господом, говоря: Господь Бог отцов моих, вспомни, что я из семени Авраама, Исаака и Иакова, не осрами меня перед сынами Израиля, но окажи мне милость ради бедных: ибо Ты знаешь, что я служила Тебе во имя Твое и от Тебя хотела принять воздаяние. И тогда предстал пред нею ангел Господень, и сказал ей: Саломея, Саломея, Господь внял тебе, поднеси руку свою к Младенцу и подержи его, и наступит для тебя спасение и радость. И подошла Саломея, взяла Младенца на руки, сказав: поклонюсь Ему, ибо родился Великий Царь Израиля. И сразу же исцелилась Саломея и вышла из пещеры спасенною” [16].
Мне кажется, что автор этого апокрифа уловил нечто тайное и мистическое в событии Рождества, что не постигли ни Лука, ни Матфей, хотя и они, по сути дела, писали апокриф, так как не могли быть непосредственными свидетелями происходившего.
Есть в гроте отверстие древнего колодца, куда, по преданию, упала Вифлеемская звезда, и говорят, что если долго смотреть в глубь колодца, то можно увидеть ее отражение. О ней свидетельствует в своем “Путешествии” русский паломник иеродиакон Зосима, который в 1420 году писал: “И лезучи в печеру, у самых дверей, с левую руку, есть кладязь, в нем же видится на дне яко звезда; и ту бихом челом, и целовахом печеру и ясли” [17].
Как бы там ни было, со времен Рождества эта пещера претерпела многократные изменения, и теперь уже мало, что осталось от ее первоначального вида. Оригинальный вход в пещеру был с противоположного конца от ниши со звездой, т. е. со стороны латинских гротов, проход в которые сейчас обычно закрыт. Для удобства паломников и для того чтобы в пещере не создавалась давка при строительстве базилики были сделаны два новых прохода: с юга – вход (36) и на север – выход (37).
В 1874 году стены грота были покрыты асбестом из-за опасности пожара, который уже возгорался однажды в гроте в 1869 году. Здесь находится двенадцать картин-икон, 6 из них принадлежит грекам и 6 – армянам .
Право проводить богослужения в Гроте Рождества принадлежит только православным и армянам, они же моют и звезду под алтарем. Православным и католикам принадлежит право по очереди мыть пол в гроте. Так, буквально каждый гвоздь в этой церкви имеет за собой целый том законов и правил, подробно расписывающих права и обязанности всех претендентов на него.
Церковь св. Екатерины была построена в 1881 году архитектором Гийемо (Guillemot), на месте прежнего монастыря эпохи крестоносцев, от которого сохранился клойстер (дворик перед фасадом церкви). Церковь была еще раз реставрирована в 1949 году. Посвящение церкви св. Екатерине связано, по всей видимости, с временами св. Паулы и Евстохии, для которых египетская святая служила образцом женского благочестия. Святая великомученица Екатерина † 307, родом из Александрии, приняла мученическую смерть при Максимине. Мощи ее были перенесены в монастырь на Синайской горе, где образовался орден рыцарей св. Екатерины. Св. Екатерина считается патронессой юристов и философов.
Ежегодно 25-го декабря католический патриарх Иерусалима проводит здесь торжественную Рождественскую мессу, которая транслируется отсюда средствами радио и телевидения по всему миру. С правой стороны, на южной стене, в нише, в направление грота Рождества, установлен отдельный алтарь Рождества, где под алтарем находится маленькая скульптура Младенца. Над алтарем, на голубом фоне ниши, сияет статуя Непорочной Девы. Во время Рождественской церемонии патриарх достает скульптуру Младенца из-под алтаря и вместе со всей процессией шествуют в Грот Рождества. Там он возлагает скульптуру Младенца сначала на звезду, а затем кладет Его в ясли, где Он находится до 6-го января.
В апсиде центрального нефа, позади главного алтаря, установлен орган, нижний ярус труб которого прикрывает картина, изображающая Марию с Младенцем в окружении ангелов с коленопреклоненным Иосифом. В боковых апсидах установлены статуи св. Антония и св. Франциска Ассизского. (В последнее время орган и капелла св. Антония временно закрыты стенкой для реконструкции).
Интересен баптистерий – мраморная купель для крещения младенцев со скульптурными фигурами ангелов, – сделанный в Палермо (Италия) в 1734 году; он находится в нише на северной стене базилики.
Западный (главный) вход в церковь оформлен бронзовыми дверьми, установленными в 1949 году, украшенными рельефами вифлеемских святых: св. Паулы, св. Иеронима, св. Евсевия Кремонского и св. Евстохии (работа А. Морте). Через эти двери можно выйти в клойстер. Клойстер – это внутренний монастырский дворик, окруженный галереями со всех сторон, – весьма типичен для западной средневековой архитектуры. В 1947 году Антонио Барлуцци приступил к трудной работе по реставрации колоннады клойстера древнего августинского монастыря, и в 1953 году этому дворику перед фасадом церкви св. Екатерины был вновь придан средневековый стиль эпохи крестоносцев. В центре клойстера, на колонне, установлена статуя Блаженного Иеронима, пишущего свою “Вульгату” (он считается небесным покровителем всех переводчиков), череп у его ног символизирует бренность мирской суеты, которую попирает монах своим аскетическим образом жизни. За статуей Иеронима, на фронтоне церкви, установлена статуя Девы Марии .
..
Латинские гроты-капеллы.* *
Веками они оставались заброшенными и наполовину заваленными мусором. В 1962 году францисканцы, которым они принадлежали, решили привести их в порядок и сицилийский брат археолог отец Альберт Фарина приступил к работе. 20 сентября 1964 года реставрированные гроты были открыты для публичного посещения и богослужения.
Слева (к востоку) от входа в латинские гроты находится проход в капеллу Невинных младенцев, посвященную детям, убитых Иродом, как сообщает Евангелие: “Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже…” (Мф. 2:16). Церковь почитает убиенных Иродом младенцев за первых христианских мучеников. Капелла, состоящая из двух гротов, имеет достаточно аскетичный вид. Все ее убранство – крест из оливкового дерева, да два грубых камня, образующих собой алтарь. Об этой пещере в 1106 году свидетельствовал игумен Даниил: “И пойдучи из церкви на правую руку влезучи, и есть пещера глубока под церковь лиць, и в той пещере лежали мощи святых младенець и оттуда взяты суть святии младенци в Царьград” [18]. Но более раннее предание, упомянутое Епифанием, свидетельствует о несколько ином месте, которое, как он пишет, освятила царица Елена: “…вышла из Вифлеема и отыскала место, на котором были убиты святые младенцы, умерщвленные Иродом, и, почтив эту пещеру, как это было достойно, она построила тут церковь во имя святых младенцев”. Но об этой церкви, нам пока больше ничего неизвестно. Святой Виллибальд (VIII век) утверждает, что Текоа есть то место, где Иродом были избиты младенцы: “Там сейчас находится церковь, где покоится один из пророков (Амос)” [19]. Виллибальд считает, что среди этих младенцев был будущий апостол Нафанаил, которого мать его спрятала под смоковницею и, таким образом, спасла его от резни, ибо Иисус сказал: “Я видел тебя под смоковницею” (Ин. 2:50).
Центральный грот посвящен Христу. С 1621 года этот грот почитался как капелла св. Иосифа, ибо здесь, по преданию, он получил во сне откровение ангела с повелением бежать в Египет: “Ангел Господень явился во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе; ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его” (Мф. 2:13). Простой алтарь в форме стола, опирающегося на две стилизованные руки, поднятых как бы для приношения. Написано два пророчества: “Имануил” (Исаия 7:14) и “Вифлеем-Ефрафа” (Михей 5:2). Картина, слева от алтаря, изображает сон Иосифа: явившийся ангел повелевает ему бежать с Семьей в Египет. Фреска на стене изображает Мадонну с Младенцем. На южной скале два пилястра обрамляют главный алтарь и несут слова большого “О” антифона: “O Sapienta, O Adonai, O Radix Jesse”. Слева от алтаря, за железной решеткой, находится еще одна пещера, содержащая остатки древних могил. Эти могилы свидетельствует о том, что христиане искали место последнего упокоения как можно ближе к точке наиболее почитаемого грота Рождества. Археологи считают, что это место было обитаемо, по крайней мере, с 700 года до н. э.
Западная от главного входа комната названа в честь Евсевия Кремонского † 423 – последователя св. Иеронима и настоятеля монастыря, основанного здесь Иеронимом, его могила находится справа у входа. Дальше находятся могилы св. Иеронима и его ближайших последовательниц свв. Паулы и Евстохии.
Иероним Блаженный (347-420). Это один из величайших отцов Церкви и даже, как почитают его католики, один из четырех докторов Церкви, наравне с св. Амвросием, св. Августином и св. Фомой Аквинским. (С вашего позволения, я хотел бы не проявлять особой щепитильности в терминах и не устраивать по этому поводу излишние словопрения, так в данном случае я счел возможным именовать Иеронима, Августина и др. отцов Церкви, которых католики почитают святыми, “блаженными”, как это привычно для русского уха и вошло в традицию русского языка, разницу же между понятиями “святой”, “блаженный”, “преподобный” и т. п. предоставим разъяснять поповским казуистам, но мы, как уже упоминалось выше, не рассматриваем святость, просветленность, блаженство как определенные титулы или звания). Будучи родом из Стридона, из зажиточной крестьянской семьи, получив в Риме лучшее образование, Иероним занимался толкованием Священного Писания, догматикой, написал много нравоучительных и исторических сочинений: “О знаменитых мужах”, “Хроника”, “Жизнеописания отцов”. Западный мир обязан ему переводом Библии на латинский язык непосредственно с иврита, называемым “Вульгата”. По одному преданию, будучи в Вифлееме, он вступил в тайный контакт с еврейским мудрецом Бар Ханиной и учился у него ивриту и толкованию Торы. Иероним перевел также с греческого на латинский так называемый “Ономастикон”, написанный Евсевием Кесарийским, где говорится о всех упомянутых в Библии местах, что является бесценным источником для топографии Палестины. Но его перевод “Ономастикона” не есть чистый перевод, как “Вульгата”, а скорее собственная исследовательская работа на основе Евсеевского первоисточника, к которому Иероним добавил свои коррективы, как впрочем, он об этом сам пишет в предисловии к “Ономастикону”: “…мы, следуя за трудом удивительного мужа, перевели по порядку букв, как они расположены в греческом, опуская то, что кажется недостойным памяти, и весьма многое изменяя: потому что уже раз, в предисловии к книге времен, я заметил, что я или переводчик, или составитель нового труда…”. К тому же, нельзя сказать, что “Ономастикон” есть на все 100% работа определенного автора – Евсевия или Иеронима, но это своего рода перевод нерукотворного Пятого Евангелия, текст которого постоянно меняется, уточняется и творится.
Мы уже упоминали о письмах бл. Иеронима к Пауле, с которой он, так же как и с другими знатными римлянками (Маркеллой, Азеллой, Принципией и др.), вел длительную переписку. Блаженная Павла (Паула) была богатой знатной римской матроной, симпатизирующей и во всем помогавшей Иерониму. Считается, что род Паулы по отцу происходил от греческого царя Агамемнона, по матери – от Сципиона и Гракхов. В 386 году она и ее дочь Евстохия, приехали в Палестину как паломницы, но, увлеченные святым подвижником, эти набожные римлянки так и остались в Вифлееме. Вскоре к ним стали стекаться с разных мест и другие жены и девы. Пауле пришлось построить большую женскую киновию и самой стать ее настоятельницей. Кроме двух монастырей (мужского и женского), она построила в Вифлееме также странноприимный дом и школу, где преподавал Иероним и сама там училась у него. Она также учила иврит, чтобы лучше понимать любимые ею псалмы. Паула скончалась 26 января 404 года на 58 году жизни. В 419 году скончалась и Евстохия, а во главе обители стала внучка Паулы и племянница Евстохии Паула младшая, также прибывшая в Вифлеем вслед за бабкой и теткой. Таким образом, три христианские “Ифигении”, самоотверженно посвятив себя Христу, как бы искупали грех своего данайского прапрадеда. Иероним сам выделал здесь могилы в твердой скале, но сейчас они пусты, мощи святых давно покоятся в различных раках христианских церквей мира.
Наставления Иеронима своим ученицам и сегодня могут дать нам много пищи для размышлений. Его “Письмо к Евстохии о сохранении девственности” – это целый философско-этический трактат. Интересны слова: “О мать, зачем ты завидуешь дочери? Она вскормлена твоим молоком и, рожденная твоим чревом, выросла на твоей груди; ты сберегла ее своим ревностным благочестием. И ты негодуешь, что она пожелала быть женой не воина, а Царя? Она оказала тебе великое благодеяние: ты стала тещей Бога” [20].
Непостижимая мысль! За это смелое, во истину нечеловеческое откровение, св. Иероним был уже почти предан анафеме современными ему “благочестивыми” богословами. Так Руфин Туранский (345-410) резко возражал ему в своей “Апологии” против Иеронима: “Ты сказал, что Бог имеет тещу; такую нечестивую мысль едва ли мог высказать какой-либо языческий поэт”. Да, Руфин прав в том, что ни одному язычнику это откровение не могло прийти в голову, потому что для этого нужно быть не просто смертной тварью, сотворенной Божеством, а и стать Его родней, быть членом Его семьи. Не каждый может подняться до этого, но именно такую привилегию дал всем верующим в Него Христос: “Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот мне брат и сестра и матерь” (Мф. 12:50). Каждый, принявший Христа может стать Господу и матерью, и сестрою, и тещей, и женой – единственной и возлюбленной, и нет в мире более интимной и крепкой семьи. “Пречистую Деву следует называть не Богородицей, а человекородицей, так как у Бога не может быть матери… Мария была человек, а от человека Богу родиться невозможно” – говорил в 428 году Константинопольский епископ Несторий. “Не подобает Аллаху брать Себе сына” – постоянным рефреном проходит эта мысль в Коране. Не знают своих родственных отношений с Богом и философы деисты – Творец мира! Первопричина! Абсолютно бесконечное существо! Абсолютная идея! Верховное существо! – кто они для нас с вами все эти Господа? Можете ли вы жениться на Абсолютной идее или стать невестой Причины мира, или даже взять эту Причину на руки и лелеять Ее как малое дитя? А ведь это главный вопрос религии, и его не смогли решить самые мудрые мира сего. Ничего не даст нам только лишь рассудочное знание Божества, такое “знание” с расстояния почтительной теоретической дистанции необходимо приведет нас к безразличному пантеизму и тупику бездушного материализма. Холодный разум без страсти и любви никогда не позволит нам сломать эту дистанцию настолько, чтобы принять Бога в свою семью, “мыть Ему ноги” и “поить Его молоком”, такому разуму всякая подобная мысль кажется чудовищным богохульством, а потому он и остается отверженным, за порогом Его дома. Зато членами Его семьи чувствуют себя старушки, искренне поверяющие все свое сердце Матушке-заступнице, заботливо вытирающие образки как малое дитя, и маленькие дети, шепчущие на ухо своему Боженьке свои маленькие тайны, берущих Бога с собой в компанию, когда идут гулять, а когда идут спать, то кладут Его себе под подушку.
11 лет провел блаженный Иероним, живя отшельником в полном уединении в сирийских пещерах, но, сполна познав жизнь анахорета, в конце концов предпочел для себя общежительную форму монашества и в 388 году основал киновию в Вифлееме, которую возглавлял всю оставшуюся часть жизни. Иероним скончался в 420 году, и его место настоятеля монастыря занял Евсевий Кремонский, ученик Иеронима, но не надолго, через два года смерть постигла и Евсевия. С их смертью угасло и западное монашество в Вифлееме, которое возродилось уже лишь при крестоносцах. Иероним был захоронен рядом со своими ученицами, но, спустя некоторое время, император Феодосий II в 440-м году перенес мощи святого в Константинополь, а затем в Рим, где их показывают и сегодня в церкви Санта Мария Мажора.
Следует, однако, заметить, что и в отношении месторасположения настоящей могилы христианская традиция не всегда была единогласна. Так, например, епископ Аркульф в 670 году видел ее в несколько ином месте: “Я видел гробницу Святого Иеронима, об которой вы расспрашиваете; она находится в той церкви, которая выстроена вне этого городка, в долине, лежащей с южной стороны и сопредельной с хребтом вышеупомянутого Вифлеемского холма. Эта гробница Иеронима, сложенная подобно памятнику Давида, не имеет никаких украшений” [21].
Осмотрев гробницы, можно пройти еще дальше и достигнуть последней комнаты в подземных гротах – кельи св. Иеронима. Здесь, по преданию, жил св. Иероним почти сорок лет, здесь он писал перевод Библии – “Вульгату”. Витраж окна напротив входа изображает св. Иеронима в процессе работы над переводом, Христос в его видении, наставляет Иеронима, разъясняя трудные места. Справа, от входа, на стене, установлено мозаичное панно, изображающее свв. Паулу, Евстохию, Иеронима и Евсевия Кремонского. Слева от входа видны остатки средневековой лестницы, ведущей в церковный дворик.